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观音文化
来源:转载 点击数:4281次 更新时间:2013-8-28 21:08:23 宝林禅寺微信公众号:baolinfoguang

  前 言

  佛学是人类共同的精神文明成果,它不仅丰富了人类文化宝库,也为促进社会发展做出了卓越的贡献。党和政府的宗教政策,极大地唤起了广大佛教徒的觉悟。自觉、他觉;律已、律人;推动社会进步,造福人民大众,已成为佛界人士的宏大愿望。

  《观音圣经》来自手抄传承。据说是修佛大德清净居士所记。所记之事均系清净代民问观音的实录。不管真实与否,但此书内容却体现了佛家精神,表征了佛界意识,可以催悟自己,也可以教化别人,被世人誉为是一本学佛修德的通俗读本、圣贤之书。

  清净曰:

  因前世之缘,吾自幼学佛,乞今已四十余年。经磨励劫、饱经风霜、历尽坎坷,阅尽人间苦辣,饱尝世事变故,修成高风亮节,乃成佛家大德。

  一日,吾人正在打坐诵经之时,突觉祥乐入耳、幽香拂面,当时眼前金光四射,神清气爽,耳边响起一铜铃般的女人声音:足下修佛至诚,已为本佛所知,特赐法号“清净”,许以代问资格。我观北方佛缘甚重,只是有些障气阻碍,弘法不利。念汝尚有五年修期,故派汝前去事佛。张正气、弘佛法;除蔽碍、御斜风;引蓠民、走正路;行善事、传佛经;做仁人、致大德。如此五年可得正觉。家家都有难唱的曲,人人都有一本成佛的经。但有智者、诚者、信者求,本佛定不吝相告。言罢万籁俱静,一片空然。清净顿觉是观音菩萨亲传法旨,指点迷津。于是向西、向南三拜九叩,彻夜焚香、打坐沉思。从此,每逢弘佛之日:每月的初八、十四、十五和二十三、二十九、三十;观音的生日:二月十九;观音的成佛日:六月十九;观音涅盘日九月十九的深夜午时,清净居士就代民问佛,同时悉记全部内容。随后便附以学佛感悟、经文解析,整理成卷尊之为《观音圣经》以律众生。

  境随心转,心为境生;信之则有,不信则无。不读不咒,不信不渎;不取不予,不尊不污;如若相反,自讨罪殊。

  度人为本、兹悲为怀;安康幸福、万民所望;观音至德,永在心中;人到难时,不妨一读。

清净

  第一章 观音身世

  第一节 观音其名

  观音,全称“观世音”,是梵文Avalokites' Vara的意译,又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等,别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。

  “观世音”意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号,菩萨就会及时观其音声而前来相救。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说:“观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。声音不用听而是去“观”,此属于佛家所说的“六根互用”。

  六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。“根”为“能生”之义,如眼根能识色,耳根能听音,鼻根能嗅香,舌根能尝味,身根有所触等。一般凡人,各根各司其职。但佛家神通妙用,六根却可以互用,即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。《涅槃经》称:“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法,一根现尔,余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通,即以目观尘世苦难众生的呼救声,而前往解救。观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦难众生,故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,因为避唐太宗李世民讳,略去“世”字,简称“观音”、“大悲”,沿用至今。

  “观音”又名“观自在”,见唐玄奘所译《心经》:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”“观自在”的含义,一是表示具有大智慧,能够完全“自在”地洞察世界,达到事理无碍的境界;二是表示大慈悲,观音菩萨能够应机赴感、寻声救苦,从心所欲,无所不能,了无障碍。在民间,将菩萨和众生密切联系在一起的,以“观音”菩萨最为流行。

  第二节 观音由来

  观世音菩萨是佛教圣众体系中的一位印度菩萨。关于观音菩萨的身世,在佛经中多有记述。

  印度佛典所载的观音有好几种,身世各异。记载观音身世资料最多的首推《悲华经》,据此经所说,观音为远古删提岚国转轮圣王无诤念的太子,名叫不眴。长大后和父王一起随宝藏如来出家修行,后来,父王被授记为阿弥陀佛,不眴太子即被授记为“观世音”菩萨,国王第二子名尼摩,被授记为“大势至”菩萨。父子三人合称“西方三圣”。按此说,观音菩萨为阿弥陀佛的儿子。经中记太子曾在佛前发誓:“愿我行菩萨道时,若有众生,受诸苦恼恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧愁孤穷,无有救护,无依无舍,若能念我、称我名字,若其为我天耳所闻,天眼所见,是诸众生等,若不免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”于是,宝藏如来当众为不眴太子授记道:“善男子!汝观天、人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生作安乐故,善男子,今当字汝为观世音。”

  其次是《观世音菩萨得大势菩萨受记经》,按此经所说,观世音菩萨和大势至菩萨为莲花所化生。经中记云:昔金光狮子游戏如来国,彼国中无有女人。王名威德,于园中入三昧,左右二莲花化生童子,左名宝意,即是观世音;右名宝尚,即是大势至。

  三是《大悲心陀罗尼经》,说观音菩萨是远古时期一位名叫“千光王静住如来”的弟子。这位如来为观音菩萨宣讲“广大圆满无碍”的《大悲心陀罗尼》,并以金色手摩他的头顶,说道:“汝当持此心咒,普为当来恶世一切众生作大利乐。”菩萨发愿之后,就具足千手千眼,同时,十方所有的佛都放光普照其身,从此便成为了观世音菩萨。此经中又说,观音菩萨很早以前就已成佛,名叫“正法明如来”,大悲愿力,为欲发起一切菩萨、安乐成熟诸众生故,现作菩萨。

  四是《十一面神咒经》,说观世音菩萨过去世中曾“作大仙人”,“作大居士”。经中说:“我时作大仙人,从佛受得此咒,见十方佛,应时证得无生法忍。”“又,过去殑伽沙劫,有佛名美音香,我身作大居士,于佛受得此咒,便于生死超四万劫。诵持此咒,复得诸佛大悲智藏、一切菩萨解脱法门。”

  五是《不空羂索咒心经》,说观音菩萨为过去“胜观”世界“世主王如来”的弟子,经云:“往昔九十一劫,有世界名胜观,佛号世主王如来。我从佛受此咒心,教化无量百千子,令趣菩提,以是功德,获十亿三摩地,不空妙智为上首。”

  六是《楞严经》,说观音菩萨原为过去世中一个名叫“观世音”如来的弟子。经云:“忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻、思、修,入三摩地……忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。”“彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”

  七是《观世音菩萨往生净土本缘经》,此经疑为后世伪作,但其中所载观音身世的一个故事也广为流行。依据此经故事,观世音和大势至是“早离””和“远离”二兄弟,这两兄弟亲母早逝,后受继母所害,被骗到一个孤岛,兄弟双双饿死,早离由自己饱受生活折磨,历经磨难,而发愿救助一切受苦众生,最后成为观世音菩萨。从以上大量佛经典籍所载,可知在佛教各菩萨中,观世音菩萨是一位十分重要的菩萨,有史可稽,并非无据,不可稽考。

  以上记载观音身世的几部佛经所说的观世音菩萨都是男菩萨,是大乘佛教菩萨中的男菩萨。佛经所说观世音的特点都比较明确,虽然姓名不同,但都一致,如《悲华经》所说,这位菩萨发誓要做的就是免除众生苦恼,救护“无依无舍”的“忧愁孤穷”,所以,大乘佛教中的观音菩萨主要就是一位救苦救难的“度一切苦厄”的慈悲菩萨,这和后世的观音菩萨是一致的,和中国的观音菩萨是一致的。

  观音菩萨传入中国大约是魏晋时期,观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。但是,中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬,而是意造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展,印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是,观音入主中国初期,观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像,例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕,观音都是以男子汉形象出现,鼻下唇上尊绘胡须。后来,特别是唐宋以后,观音完全变为女菩萨,而且是非常秀美妩媚的女菩萨。

  随着观音菩萨来到我国,也就生化了观音菩萨源于中国的身世。这就是广泛流传的观音为妙善公主说。印度的男观音变成了西域兴林国妙庄王的三公主。这种女观音身世说,最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后,宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本,还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。这些观音故事的广泛流传,深入人心,致使中国化的女观音菩萨,完全取代了印度佛典中的“正宗”的男观音菩萨。

  一个观音菩萨在印度、在中国有着以上互不相同的多种身世,特别是最后由男观音变成了女观音。然而,对这样多种殊异的说法应如何看待呢。以佛之理不难理解,佛和菩萨皆无生无死,亦无性别,可根据不同需要变现各种化身。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》就具体说,观世音菩萨能显现各种化身去说法救度众生。如有众生应以佛身得度,观世音菩萨即现佛身去救度;如有众生应以罗汉身得度,他就现罗汉身去说法。观音菩萨还能随时以国王身、宰官身、男身、女身、居士、长者、比丘、比丘尼等等种种不同身去说法救度。观音菩萨既然可以随意变化,那么,她以不同身世出现,由男菩萨变为女菩萨都是可以的、正常的。

  第三节 观音文化

  一、观音宝相

  观音菩萨可以显化为多种宝相,《楞严经》也有明确记载:“故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十,至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目;或慈,或威、或定、或慧,救护众生,得大自在。”依据观音菩萨随意显化这一特点,观音菩萨传入中国后,在中国各佛教宗派和中国民间又各各供奉着各种观音,如密宗所传为六观音,天台宗所传也为六观音,中国民间则盛传三十三观音。

  密宗六观音为千手千眼观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音和如意轮观音。分别简述如下:

  千手千眼观音:又称“千眼千臂观音”,简称“千手观音”、“大悲观音”。据密宗经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所记,观音菩萨在“无量亿劫”前听千光王静住如来说法,就发誓要“利益安乐一切众生”,于是身上长出了千手千眼。千眼表示遍观世间,千手表示遍护众生。其形象分两种。一是实有千手千眼。其典型造像为首戴宝冠,冠有化佛。面有三眼,臂有千首,千手掌上又各有一眼。千手为法身八手,手最大,其中二手作合掌状,其他六手各执法器。报身四十手,稍细小,其中二手合掌,其他三十八首各执法器。化身九百五十二手,皆于手中各执兵器。二是简化了的千手千眼观音,实为四十手眼观音。典型造像多是两眼两手下,左右各有二十手,手中各有一眼,共四十手四十眼。四十手眼各配上二十五有(欲界十四有、色界七有、无色界四有),也成千手千眼。

  圣观音:亦称“正观音”、“圣观自在”,是观音各种宝相的总代表,一般所说的观音即正观音。一面两臂的圣观音可说是观音菩萨的标准像。形象是头戴宝冠或作宝髻,宝冠中有化身阿弥陀佛形象,结跏趺坐于莲花座上,也有站于莲花座上的。手中或持莲花或结印相,妙相庄严。

  马头观音:亦称“马头观世音菩萨”、“马头菩萨”、“马头大士”、“马头明王”等。形象是以马置于头,和一般温柔慈悲的观音像截然不同,此观音面呈忿怒相。头发倒竖,双目圆睁上吊,獠牙显露凸出,恐怖威严,勇武神气,一般右手捻莲花,左手持长柄大斧,或坐或立。此观音以照破众生瞑暗、击毁恶趣苦恼、摧伏妖魔和各种魔障为本愿。

  十一面观音:此观音以具有十一个颜面而得名。十一张颜面面貌不一,重叠而上排列,有如宝塔。描述此观音像的佛典有北周耶舍崛多译《十一面观世音神咒经》;唐玄奘译《十一面神咒心经》;唐不空译《十一面观自在菩萨心密言念诵仪规经》。其形象为,正面三面为菩萨善面慈悲相;左侧三面为瞋怒相,右侧三面为獠牙上出相;中间后一面作暴露大笑相;顶上一面作佛面。十一面上各戴宝冠,宝冠中有阿弥陀佛像。十一面观音前后左右十面代表大乘修行的十个阶位,即十地,修习内容为施、戒、忍、精进、静虑、般若(智慧)、方便善巧、愿、力、智等十项。上面的佛面则代表十一地——佛果。

  如意轮观音:因手持如意宝珠和轮宝,故名。据《观自在如意轮菩萨瑜伽》记,形象为“手持如意轮,六臂身金色”。多为坐像,其姿态为竖右膝,右臂一只手支面颐,左膝盘坐,是为“思维相”。此观音所持如意宝珠和轮宝分别表示满足众生祈祷和法轮常转。六手也各有寓意:右方第一手意为誓愿救拔地狱道;第二手托如意宝珠于胸前,意为誓愿实现一切愿望,救拔饿鬼道;第三手持数珠倚膝,意为誓愿救拔畜生道。左方第一手置于莲花瓣上,或按在山形物即“光明山”上,意为誓愿救拔阿修罗道;第二手持莲花,意为誓愿救拔人间界;第三手捧于眉前,意为誓愿救拔天界。如意轮观音救助六道众生之宏愿于六手中得到全面显示。

  准胝(zhi)观音:亦名“准提观音”、“准提佛母”、“尊提观音”等。“准胝”意译为“七亿佛母”、“三世诸佛之母”,六道中导化饿鬼道。其形象为二臂、四臂至八十四臂,坐于出水莲花上,下有二龙王支撑。

  天台宗崇奉六观音为大悲观音、大慈观音、师子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。《摩诃止观》对天台宗六观音作了简要说明:“大悲观世音破地狱道三障,此道苦最重,宜用‘大悲’;大慈观世音破饿鬼道三障,此道饥渴,宜用‘大慈’;师子无畏观世音破畜生道三障,兽王威猛,宜用‘无畏’;大光普照观世音破阿修罗三障,其道猜忌嫉疑,宜用‘普照’;天人丈夫观世音破人道三障,人道有事理,事伏憍慢称‘天人’,理则见佛性,称‘丈夫’;大梵深远观世音破天道三障,‘梵’是天王,标王得臣。”

  中国民间流传的三十三观音:(1)杨枝观音:造型为立像,手持净瓶、杨枝,常戴女式风貌和披肩长巾。(2)龙头观音:造型为云中乘龙。(3)持经观音:坐在崎岖岩石上,手持经卷。(4)圆光观音:合掌坐于岩石上,身后现圆光火焰。(5)游戏观音:乘五色云,左手放于偏脐处。(6)白衣观音:身披白衣,左手持莲花,右手作与愿印。(7)卧莲观音:卧于池中莲花之上。(8)泷见观音:坐岩石观赏瀑泉。(9)施药观音:手持药草。(10)鱼篮观音:手提鱼篮。(11)德王观音:趺坐于岩畔,左手置膝上,右手持树枝。(12)水月观音:法相现身月色水光中。(13)一叶观音:乘一片莲花飘于水面。(14)青颈观音:坐于断岩,右膝立起,右手置膝,左手扶岩壁。(15)威德观音:坐岩畔,左手执金刚杵,右手持莲花,作观水状。(16)延命观音:头戴宝冠,或着白衣,手持草药赤柽柳。(17)众宝观音:坐地上,右手向地,左手放在弯膝上,身挂宝物。(18)岩户观音:在山洞中打坐,欣赏水面。(19)能净观音:伫立海岩边上,望海沉思。(20)阿耨观音:左膝倚于岩上,两手相交,眺望海景。(21)阿摩提观音:三目四臂,乘白狮,身有光焰,天衣璎珞,手持宝棍,怒目瞋容。(22)叶衣观音:四臂,身披千叶衣,头戴宝冠,冠上有无量寿佛像。(23)琉璃观音:乘一片莲叶,双手捧琉璃壶,轻浮水面。(24)多罗观音:直立乘云,合掌持青莲花。(25)蛤蜊观音:乘蛤蜊上,或居于两扇蛤蜊壳中。(26)六时观音:左手执摩尼宝珠,右手持梵筴,立像,常作居士装束。(27)普慈观音:头戴天冠,身披天衣,立于山岳之上,为大自在之化身形象。(28)马郎妇观音:右手持《法华经》,左手持头骸骨,为民妇形象。(29)合掌观音:合掌立于莲台上。(30)一如观音:坐于云中莲座上,立左膝,作飞行状。(31)不二观音:两手重叠,在水中坐莲叶上。(32)持莲观音:坐莲叶,持莲茎,常作童女或童男面孔。(33)洒水观音:又称“滴水观音”,右手执洒杖,左手执洒水器,作洒水相;或作右手持瓶泻水状。

  除三十三观音外,中国民间还有大量各不相同的观音,如自在观音、不空羂索观音、送子观音、三面观音、不肯去观音、鳌头观音等等。观音变化形象之多,在佛教圣众中可以说是独一无二,这一现象本身也就是观音菩萨最受万民百姓崇信的证明。即是说,是因为万民百姓最崇敬观音菩萨,相信观音菩萨,万民百姓才创造了这样众多的观音形象。

  二、观音信仰

  普陀山位于渐江舟山群岛东部海域,距世界著名渔港沈家门6.5公里,面积12.5平方公里。普陀山四面环海,群岛罗列、峰峦滴翠、气候宜人,寺庵、亭碑、摩崖石刻、雕塑文物等浓郁的人文景观和金沙、奇石、潮音、古洞、瀚海、古树名木等壮丽独特的海山风光融合一体,交相辉映。普陀山与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山合称中国四大佛教名山,是世界佛教界公认的观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨的道场圣地。佛教观念认为菩萨的含义是“觉有情”、“大道心众生”,旨在协助佛普度众生转迷成悟,了却一切烦恼,永远清净自在。

  据史料记载,观音信仰在普陀山的历史可回溯到约一千七百年前,西晋太康年间(280-289)已有观音信仰。有关观世音菩萨的经典很多,最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》,品中叙述了观世音菩萨大慈大悲救度众生的功德和法力,该品问世不久就被广泛传抄,人们称为《观世音经》。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无畏的力量,使人们不畏恐惧,逢凶化吉,遇难呈祥。观世音菩萨三十二应身随机示观宣说佛法,点化众生。在《观无量寿经》等宣传西方净土思想的佛经中,还讲到观世音菩萨会随同阿弥陀佛一起去接引希望往生西方极乐世界的众生,因此对观世音菩萨的信仰深得人心,为人们所崇奉历朝有关传说观世音菩萨非同凡响的神奇灵异示迹的书册很多,如刘义庆编著的《宣验记》、傅亮编的《光世音应验记》、王琰编的《冥祥记》等;而普陀山作为观世音菩萨应化圣地,遗迹甚多:“小姑道头遇观间”、“观音说服梅福”、“三龟听法石”、“磐陀讲经石”、“观音跳”、“千手观音织锦屏”、“观音收善财童子” ……

  据传,唐宣宗大中元年(847)有天竺(古印度)僧,在潮音洞前礼拜观音,洞内忽放异彩,观音现身,授予他七色宝石,这里逐成为观音圣地。公元859年日本高僧慧锷大师从五台山迎奉一尊观音像回国,经过莲花洋时突遇阻不能行,他认为观世音菩萨不愿去日本,即把观音像留在岛上,建一座“不肯去观音院”,普陀山从此成为观音菩萨应化道场。公元967年宋太祖赵匡胤派太监王贵送香幡到普陀山供养,开创了朝廷降香普陀山之例,公元1080年宋神宗元丰年命王舜封出使三韩,在海上遇风浪,祈祷观音保佑,得灵验,因此诏改“不肯去观音院”赐额赐银建“宝陀观音院”(今前寺),遂成为佛教净土。南宋宁宗庆元年间(1195-1200)诏宝陀寺列为“江南教院五山十刹”之一。1214年南宋嘉定七年朝廷赐钱万缗修圆通殿,并指定普陀山为专供观音道场。元代自世祖起各朝曾十余次派人目普陀山降香,修建佛殿,号称普陀山“三宝”之一的多宝佛塔便建于元朝。明神宗万历十四年(1586),慈圣太后主持刊印十五部《大藏经》,其中一部即送至普陀山。清康熙六次南巡,每次都与普陀山联系,接见高僧,御书匾额,赋诗谈禅,拨帑金,赠佛像,修殿宇,清代历代帝王先后多次赐金普陀山。孙中山先生1916年游普陀山时,在慧济寺前见到奇观景象,遂作《游普陀山志奇》一文,传于后世。观音菩萨的济世拔苦、大慈大悲的形象深入民心。普陀山与观音紧密相连,大量的古刹梵宇、建筑、塑像、书画、诗文、音乐、碑文、石刻以及传统的观音香会、民间习俗、传说、景点名称等形成独特的观音文化。

  开创于唐末,盛于宋、元、明、清的普陀山佛教文化源远流长,内涵丰富。岁月沉浮、烟波浩淼,虽多次兴废,最终仍然是“佛灯朗耀,祖道恒传”。有千金年历史的观音的神秘传说,给人们提供了驰骋想像的空间及人生的精神慰籍。全山至抗战前形成三大寺、八十八禅院、一百二十八茅蓬和数千僧众,有诗日:“深山藏古刹,僧众聚如林”描写其兴旺景象。

  解放后,尤其在十年浩劫以后,欣逢盛世又面临改革开放大好机遇,“国运兴则圣教隆”,1979年普陀山管理局成立,党的宗教政策得到了认真贯彻,注入巨资对全山进行了修复,恢复佛教协会,宗教佛事活动兴旺开展,使千年“震旦第一佛国”大放异彩,新建著名南海观音大佛、五百罗汉塔、正法明如来铜殿、千步沙游乐中心、索道以及第四大寺宝陀讲寺和万佛宝塔等增辉海山,光耀佛国。海天佛国——普陀山先后荣获 “卫生山”、“安全山”、“文明山”称号,2000年被评为国家AAAA级旅游区,2001年被授予“全国文明风景旅游示范点”和“全国保护旅游消佛者权益示范单位”等盛誉。

  “不肯去观音院”幽静雅致,纤尘不染。这“不肯去观音院”是普陀佛教的发源地,有一个美丽动人的故事:相传在五代后梁贞明二年(916年),日本高僧慧锷从五台山请了观音像回国供奉,船经普陀山东南附近海面时,本是风平浪静的天气,突然风高浪急,任凭船家使出浑身本领,这船儿也只能在原地旋转,无法前进一步。慧锷只好先令船家靠岸,这时海面居然风也停、浪也息了。慧锷是一代高僧,知是佛缘难违,遂于紫竹林结茅留居,后建成“不肯去观音院”,高僧慧锷于此终老。这个传说耐人寻味,又让人欣慰。观音菩萨端坐莲台,沉静娴淑。观音菩萨深深植根于我们民族的传统文化中,慈悲为怀、含笑在心,千万年坐成一种不变的境界,护佑着这片土地上黑头发黑眼睛黄皮肤的炎黄子孙。“不肯去观音院”精巧洁净、倚山临海,前有潮音洞、后有紫竹林,实是人间圣境。

  普陀山的梵音洞,实是让人超尘脱俗、放飞性灵之地。静静伫立细细谛听,似有阵阵梵音轻轻传来,叩击着世人的心扉、开启着民众的心智。尘世已远去,种种喧嚣、争斗、困苦顿然消逝,使人抵达一种宁静祥和的境界。这梵音洞,不可不来,不来则愚钝;不可久留,久留则忘返——摒弃杂念、六根清静,相忘于江湖。

  普陀山观音文化是人类文明的结晶,是优秀的民族文化遗产,需要弘扬。“海天佛国”――普陀山随着改革开放的深入,正重现异彩,蜚声寰宇。千年佛国祈祷和平、幸福、康宁、昌盛、繁荣的祝愿奉献给人们。

  千百年来,观音信仰逐渐形成民间习俗,至今在我国供奉观音菩萨圣像仍较普遍,“家家阿弥陀,户户观世音”。普陀山在东南亚亦具重大影响,至今日本、韩国、泰国、菲律宾、马来西亚、新加坡、印度尼西亚等国每年都有众多的观音信徒来山朝拜,去南海普陀烧香拜佛乃成为一大功德。于是普陀山游人如丝,一年四季佛事不断。每年农历二月十九日、六月十九日、九日十九日观间三大香会期间,香烟日鼎盛,游人日涌如潮,满山皆是;香游客通宵达旦“座夜”及露宿,寺院红烛高烧,灯火通明;香云路睡地人摩肩接踵、人声鼎沸,长达一公里的石极通道上香客们拾级而上,持香朝拜、默诵圣号、普植善根;路畔香火密如繁星,秩序井然,一派佛国升平气象。

  三、观音传说

  已成正果的佛和菩萨本无生无死,亦无性别,可根据不同需要变现各种化身。《悲华经》所云,观音菩萨出世以来便发誓要免除众生苦恼,救护“无依无舍”的“忧愁孤穷”。故观世音菩萨则可显现各种化身去说法救度众生。如有众生应以佛身得度,观世音菩萨即现佛身去救度;如有众生应以罗汉身得度,他就现罗汉身去说法,如下传说亦可佐证之。

  (一)、送子观音

  从前,在福建与江西的界山上有座小道观,道观里住着一个道士。这个道士炼了一粒不死丹,吃了以后可以长生不老。但是还缺一百颗小儿心做药引。于是,他盗来了一百个男孩,统统关在暗房里,准备剖膛取心做药引。

  时夜,观音菩萨在泉州造好洛阳桥回普陀山,路过那座道观,忽然听见众多小儿的哭喊声,不觉心头一沉,展慧眼一看,见道观里烛光惨淡,踊桌上放着一粒丹丸,一个道士正磨刀霍霍,百来个小儿哭成一团。观音心里顿悟,于是将丹丸弹出屋外,道士慌忙去捡,不料,不死丹一触即滚,突然一阵清风,将不死丹吹得无影无踪。道士悔悔恼恼,回到暗室一看,一百个小孩也不见了。

  当时,这里的州官已年过四十,膝下尚无子女,老百姓皆骂他“贪赃枉法,断子绝孙”,无疑是个贪官。观音正想治治他,便悄悄地将一百个小儿安放在州府衙门。一日,,忽见衙役匆匆来报,说大堂上有一百个小儿,不知从何处来的。夫妻俩一看,果然有一百个小儿挨个儿恬然入睡。于是二个想出一条诡计:张榜告示,凡有扶儿者,可到衙门来认领,每个小儿交十两雪花银。  次日清晨,衙役匆匆来报说:“老爷,布告给人改了!”州官问道:“谁改的?怎么改的?”衙役回答说:“改成这么四句:‘救来百个小儿,养在州府衙门,传言失儿父母,赶快前去认领。’却不知是谁改和。”州官发火道:“蠢货,你不会将布告揭回来的呀!”衙役嗫嚅道:“揭了,就是揭不下来!”这时,又有一个衙役来报:“老爷不好了,有个青年女子,领着许许多多男女,将一百个小儿全都认领走了!”州官猛地跳下床来,跺脚喝道:“快将她抓起来!”衙役哭丧着脸说:“那女子说了,老爷若要抓她,可上南海普陀!”州官夫妇一听,大吃一惊,心里想道:这个青年女子,莫非是观音菩萨变的?夫妻俩越想越怕,一个躺着,一个立着,身子像筛糠一样抖了起来,一直抖个不停,直到死去。

  观音送子的消息不胫而走,于是,不但失儿者重新得子,就连不能生儿育的夫妇也顶礼膜拜、作揖叩首向观音菩萨“求子”了。

  (二)、鱼篮观音

  有一天,观音菩萨晨起,薄衣赤足在林中削竹,忽大圣至,见菩萨此状,大惑不解,刚欲问其故,菩萨头也没回便曰:“悟空,你来了。”大圣刚要秉事,菩萨曰:“慢着,且在外面等候。”

  悟空走出林外,侍从善财、龙女、诸路山神都来探问悟空进山缘由。原来孙悟空和八戒、沙僧保护唐僧去西天取经,路过通天河,唐僧被那里的妖怪捉去关在石匣之中,性命难保。悟空不知妖怪底细,难以降伏,特来求菩萨指教。

  正说着,观音手里提着一样东西,快步走出林来。大家仔细一瞧,啊,原来菩萨忙了半天就为手里这只竹篮!

  “悟空还说什么,快快随我去救唐僧要紧!”

  悟空赶紧告别众神,随光臂赤脚的观音驾云腾空而去。不一刻,来到通天河上,八戒、沙僧上前叩见菩萨。但见观音站在高处,解下一根束腰的丝绦,丝绦的一头牵在手中,另一头拴住篮子,“卟嗵”一声,将篮子丢进河里。然后,踏着去头,拉着丝绦,将沉入河中的篮子慢慢往上游方向牵引,一边口中念道:“死的去,活的住!死的去,活的住!”这样念了七遍之后,猛地提起篮子,只见一条金光铮亮、摇尾鼓鳃的大鱼在竹篮里挣扎。八戒问道:“菩萨,妖怪呢?”观音指指篮子里的金鱼说:“这不就是么,它是我养在莲花池里的一条金鱼,因它每日浮头听经,得了道行,将一枝未开的莲花运练成一柄九瓣铜锤,成了它的武器,乘大海涨大潮之机,逃出莲池来到通天河兴妖作怪。我本不知此事,今朝起来在池边扶栏看花,不见金鱼前来参拜,掐指一算才知闯了祸,故而不及梳洗,就去削篾打篮,等着你一起来降妖。”菩萨接着说:“妖怪已除,赶紧去搭救石匣中的师父。说罢一道霞光离去。

  这时,通天河周围的百姓都赶来瞻仰观音的丰采,其中有会画画的,把观音当时的形象画了下来。这画像留传后世,被人们叫作鱼篮观音。

  (三)、赤脚观音

  普陀山原是个蛇岛,观音大士斗败蛇王、赶走蛇子蛇孙后,找到了一个山洞,要在这里落脚居住。土地菩萨闻讯赶来帮忙,凿石担土;百鸟飞来协助,叼走蜈蚣百脚。山洞整修好了,真是个清静所在!后人称它为观音洞。

  观音为了整修这个山洞,忙得浑身泥灰,她趁着夜色,到百步沙外的海水里去洗个澡。洗着洗着,不觉兴致大发,仰游起来。这一游非同小可!惊得四大金刚关了南天门,东海龙王封了水晶宫,满天星斗闭上了眼睛,月亮姑娘躲进厚云层。观音也猛然觉得不妥,此事若被玉皇大帝知道了,又要到西天佛祖那里去告状。于是急忙跳上百步沙,抓起一把沙子向洛迦山撒去,顿时山头变了形状。后来,玉皇大帝果然派遣太白金星来查问此事,观音指着洛迦山笑道:“弄错了吧?”太白金星举目一看,洛迦山酷像一尊:“卧水观音”,说了声“惭愧”,匆匆复命去了。

  且说观音回到山洞,觉得身上不适,便想找个僻静的地方,用淡水冲洗一下。她走出山洞,来到磐陀石,看见附近有只大石盆,满盆清水飘出阵阵香气。这只石盆,本是瑶池白玉盆,因为被织女星产子用过,王母娘娘嫌其不干净,才将它丢出天庭,跌落在此。盆里的清水,是潜伏在山背上的青蛇精偷偷准备的。原来这条青蛇修炼千年,已成人形,为了讨好观音大士,超度自己升天成龙,故吐出精华,化作一盆清水。观音急于冲洗,顾不得细看,便解衣宽带,脱鞋褪袜,坐进石盆洗了起来。

  稍顷,只见黄大洋海水发黄,千万个浪头向普陀山汹涌而来,观音一看,知道是东海鳌鱼作怪,便轻轻一挥玉臂,挂起漫天烟云水气,将鳌鱼拦在莲花洋外。动了邪念的鳌鱼不肯罢休,张开大口,喷吐万丈水箭,射向支帘。观音震怒,伸脚在石盆口沿一踢,飞出一块石片,不偏不倚打在鳌鱼嘴唇上。鳌鱼大叫一声,负痛狂逃。

  一旁躺藏的青蛇忍俊不住笑出声来。观音暗一惊循声看去,才晓得附近还潜伏着青蛇精。观音大怒,顺手拿起一只鞋子掷了过去,把青蛇的左眼打瞎了。青蛇掩面忍痛,也不逃走,只是伤心地抽泣着。观音问道:“孽障,为何还不离去?”青蛇哽咽着将原委说了一遍。观音这才知道错怪了他,动了慈悲之心,拾起另一只鞋子,抛向莲花洋,变成一只西方船,超青蛇上天去了。

  观音洗好澡,穿上衣服,才发现两只鞋子都没有了,便坐在磐陀石上发愁。继而一想:“普陀山既是佛国净地,赤脚而行无可非议!”想罢,“唰”的一声跳下磐陀石,赤脚走回观音洞。

  从此以后,“赤脚观音”就叫开了,塑出来的观凌晨佛像也总是赤着脚的。

  (四)、不肯去观音

  相传唐咸通年间,有为名叫慧锷的日本和尚来到中国,游历了许多名山大川,朝拜了许多古刹,和五台山的方丈成了莫逆之交。

  有一天,慧锷在大殿后院,见到有尊檀香木雕成的观音佛像。那佛像神态安详,鬓发眉毛均极细腻,栩栩如生。慧锷站在观音佛像前,看了又看,赞了又赞,连方丈来叫他吃饭都没听见。方丈见状,便问道:“法师认为这尊观音佛像雕得如何?”慧锷连连称赞道:“好,好!我这么大岁数了,还是第一次见道哩!这佛像刻功细巧,把观音大士的神态都雕了出来。真是一尊活的大慈大悲的观音菩萨啊!”方丈见他喜爱,便笑眯眯地说道:“如若法师欢喜,就送你供奉吧!”慧锷听了,慌忙合十顶礼。他接过观音佛像,喜不自胜,打算回日本去建寺供养,让日本众生都来朝拜。

  离开五台山,又游九华山,最后从五台山下来,从灵江口扬帆回国。

  这天,慧锷遂尊请檀香木雕成的观音佛像过洋赴日本。可船到普陀山洋面,突然刮起了大风,刮得船东倒西歪,直打转转。慧锷没法,只好把船驶进普陀山的一个山岙里,抛锚落帆,等大风平息后再走。

  次日,惠锷扬帆启航,可是船刚驶出山岙,洋面上突然升起了一团灰白色的烟雾,不断阻碍船行。惠锷只好再次回到了普陀山的洋面上,把船驶进山岙里,抛锚落帆,等烟雾消散了再走。

  三日,晴空万里,光芒四射,霞光万道,惠锷走进船舱,抬头一看,但见彩云中间,有幢巍峨绚丽的彩色牌楼,仙女往还,珠光宝色,耀人眼目。惠锷遂起船东进,可没驶多远,帆船突然停滞不前。他低头一看,只见海上飘来一朵朵铁莲花,帆船被团团围在中间。惠锷大惊,乃跪于观音佛像面前祈告说:“如若日本众生无缘见佛,我定遵照大士所指方向,另建寺院,供养我佛。”

  话音未落,忽听得“轰隆”一声,从海底钻出一头铁牛。铁牛边往前游,边吞嚼铁莲。须臾间洋面上就出现了一条航道,正好能够通过一条帆船。帆船随铁牛后面,沿此航道前进。不久,又听“轰隆”一声响,铁牛沉入海底,铁莲也不见踪影。帆船又回到了普陀山的一个山岙里。

    惠锷心想,既然观音菩萨不愿去日本,就在这里造座寺院,让观音菩萨定居在普陀山吧!没多久庵堂造好,佛像供就,惠锷等人朝暮参拜。从此,这尊檀香木雕成的观音佛像就留在普陀山上。那座小庵堂,就尊为不肯去观音院。

  (五)、千手观音

  古时候,有个妙庄国,国王叫妙庄王。他有三个女儿,大公主爱打扮,天天浓妆艳抹,穿红戴绿;二公主一天到晚轻歌曼舞,吃喝玩乐;三公主却穿布衣,吃素食,在房里读诗文。

   妙庄王年老了,他想,这王位传给谁呢?大公主、二公主整天花天酒地,不知进取,三公主贤淑方正,人又生的聪明,比较合适。故妙庄王拿定主义,要给三公主招个上门女婿,尽早成家立业。

  一天,妙庄王对三公主道:“儿呀,宰相的大公子才学过人,可配我儿,我想叫老太师去做媒,如何?”三公主听了眼中含泪,只是摇头。

  过了数日,妙庄王又说:“儿呀,当今的新科状元才学出众,这桩婚事你愿意吗?”三公主听了又摇摇头。

  不几天,妙庄王又来了:“儿呀,这回你一定满意了,为父给你找的这个驸马郎是当朝首富,他家有一座金山,一座银山----”不待妙庄王说完,三公主把头摇得波浪鼓似的:“父王,女儿不愿。女儿甘愿侍奉父王一世,终生不嫁”。妙庄王听三公主说终身不嫁,立即气得脸发青,跳起来喝道:“大胆畜生,你敢违抗父王的旨意!老实告诉你,今日这桩婚事,不管你愿还是不愿,一定得办!今日定亲,明日行聘,后天就成婚!”

  第二天一早,新驸马家吹吹打打来送聘礼,黄金白银、珍珠玛瑙源源不断地用车子运进宫来。妙庄王看了乐得什么似的,忙吩咐身边宫娥,请出三公主来看看,跟这样富贵人家结亲,有多体面,多荣耀!

  宫娥奉命去了,不一会儿就慌慌张张地跑来:“启禀陛下,不好了!三公主失踪了!”妙庄王闻报也慌了神,顿足道:“来人呀,快给我去找三公主!”刹时间,王宫里乱了营,宫女、太监奔来窜去到处搜寻。妙庄王又派人外出各处寻找,历经半年,才在舟山桃花岛的白雀寺里找到了。三公主已出家当了尼姑,法名妙善。

  妙庄王派大臣去劝说三公主,要她回心转意,还俗回宫。谁知三公主心坚如铁,毫不动摇。妙庄王劝说不成,便用重金买通白雀寺的当家师姑,要师姑虐待三公主,逼她还俗。那师姑得了银子,黑了良心,千方百计折磨三公主。每日天不亮就叫她起床干活,直到夜里三星出齐,方准她回房做功课,稍有怠慢就鞭抽棍打,不给饭吃。可怜三公主自幼生长在王宫内,哪吃过这般苦,只见身体一天天消瘦下来,面容一天天憔悴。但她还是咬紧牙关坚持,在苦难中煎熬过日子。

  这一年寒冬腊月,大雪纷飞,桃花岛上遍地白雪覆盖,无法打到柴草。可是三公主知道,不背柴草回去,师姑肯定不会放过她,她冒着寒风在雪地上爬呀爬,寻找柴草。渐渐地,手脚冻麻木了,没有一丝力气,一头栽倒在山沟里.....

  朦胧间,她的耳边响起“哗哗”的水声,山下有人撑着船过来了。不一会,船靠了岸,一个白须白发的老翁走上山来。那老翁走到三公主身边,掏出一颗明晃晃的珠子,放在她唇间。“咕噜”一声,珠子吞进嘴了顺着喉咙滑下肚去。说也奇怪,珠子一落肚,三公主顿时神清气爽,浑身舒畅。三公主一骨碌爬了起来,在老翁的指点下,登上小船,顺着潮流来到桃花岛东边的一个山头。三公主就在那座荒山上结茅为蓬,与鸟兽做伴,念经修行。

  这样过了几年,三公主的行踪终于又被妙庄王得知。这一次他御驾亲征,带领人马开赴东海大洋,将三公主安身的小岛团团围住.妙庄王带着人登岸搜山.谁知山上蛇虫百脚一齐出洞,见人就咬。搜山的人连滚带爬逃了回来。妙庄王气得七窍生烟,命人用硫磺、硝石点火烧山。火仗风势,山上成了一片火海。猛见火海里升起一团红光,三公主身穿白袍,脚踏莲台,隐现在红光里,徐徐飘向岛对面的一个礁洞。妙庄王枉费心计,只好收兵回宫。

  妙庄王回宫没几日,忽然奇痒难熬,浑身长出一颗颗无头脓疮。防遍名医,用尽良药,全然无效。妙庄王躺在床上等着死神降临。忽然,一个声音在他耳边叫唤:“妙庄王,要想活命,快去南海普陀求你女儿!”妙庄王听清了,赶快命人准备车船去求三公主。

  妙庄王来到礁洞前哀声呼叫:“女儿呀,快来救救父王吧!女儿呀,快来救救父王吧!”

  突然,洞里透出一道亮光,只见三公主端坐莲台,向妙庄王合十稽首道:“父王不必心焦,只须将女儿手臂拿去作药引,父病即可痊愈。”说着,“咔嚓”一声,折断手臂,抛在妙庄王面前。妙庄王接过女儿手臂,又愧又悔又担心,只怕女儿失去手臂落下残疾。正犹豫间,忽见洞中金光耀眼,三公主两胁之下突然长出无数条手臂。妙庄王看得呆了,欣喜道:“我女修成正果,得道成佛了!”

  原来此时,三公主已位登三宝,成了救苦救难的观世音菩萨。她修行得道的荒山就是洛迦山,后来现身的礁洞就是普陀山梵音洞。因她断臂后抽出手臂无数,故又称作千手观音。

  第二章 佛之要义

  第一节 佛教创立

  一般认为佛教产生于公元前6至5世纪的古印度,创始人是当时的迦毗罗卫 (今尼泊尔境内)释迦族的王子乔答摩· 悉达多,尊称为"释迎牟尼"。相传他生于公元前565,卒于公元前485年,他自幼受传统的婆罗门教育,但在29岁时由于受反传统的沙门思潮的影响而出家修行,6年后摒弃了传统的苦修,创立了佛教。佛教称之为,“悟道成佛”(佛,即佛陀,意为觉者)。开始佛陀在鹿野苑一带传教,并打破婆罗广]教的种姓制度,以"众生平等"的原则广收弟子,建立最初的佛教僧团,立僧伽制度,在僧团中遵从安贫、持戒、清净身心的誓约,过着剃发、穿黄衣、托钵行乞的生活,在印度恒河流域中部地区发展教徒。以后在阿育王的支持下不断发展。向北传人中亚、中国、西藏、蒙古、日本、朝鲜;向南传人斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、越南、柬埔寨;而印度本土的佛教却由于伊斯兰教的传人和印度教的复兴而逐渐衰落。

  第二节 教义经典

  佛教的基本教义和经典都是根据释迦牟尼生前所传的思想及立下的教规,由其弟子们经过不断整理、编纂而成的。

  一、基本教义

  1、四圣谛。"谛"意为"真理",是佛陀发现并教导人们的四条根本道理,即苦、集、灭、道四谛。

  苦谛,指世俗世界的一切,本性都充满了"苦",认为人生有八苦:生、老、病、死、怨憎会 (互相仇恨,却仍要生活在一起)、爱别离 (相爱的人却要分离)、求不得 (想要的得不到)、五阴炽盛 (欲望太盛]。佛教认为苦的原因有两种:一是业,是致苦的正因,人的一言一行皆为作业,有业是因为人有五欲:色 (视觉引起的欲望)、声 (听觉引起的欲望)、香(嗅觉引起的欲望)、味 (味觉引起的欲望)、触 (触觉引起的欲望)。另一种是烦恼,是致苦的助因,因为有了各种欲望就会产生诸多的烦恼。这样,任何一种业与烦恼皆会产生苦果。

  集谛,指超脱苦与集因果关系而达到出世的涅槃境界的方法。

  灭谛,认为产生苦果的业与烦恼是可以根除的,断灭了苦果,即可得解脱,不人六道轮回,而达到永恒的涅槃 (意为"灭、"寂灭),是佛教修行的最高境界。

  道谛:集谛的具体方法,佛教认为有八种方法,即八正道。

  2、八正道。达到永恒的涅槃、佛教修行的最高境界,即集谛的方法有八种,这八种修行方法也被概括为(三条)戒、定、慧三学:

  戒: 包括正语、正业和正命:

  正语:说话符合佛陀的教导;

  正业:正确的行为;

  正命:符合佛教戒律的正当生活。

  定: 包括正定和正念:

  正定:专心修习佛教禅定,以达涅槃的境界

  正念:正确的观念,不忘四谛真理。

  慧:包括正见、正思维和正精进:

  即正见: 对佛教四谛真理的正确见解;

  正思维 :对四谛的正确思维;

  正精进: 正确的修行努力。

  3、十二因缘,佛教认为云云众生是由十二种因缘会合而咙,决定了众生要处于三世流转、六道轮回的过程之中,这十二种因缘在转回中因果相生、次第相接。根据《俱舍论》卷九载,这十二种因缘具体是:“无明”缘“行”;“行”缘“识”;"识"缘"名色";名色"缘"六处";"六处"缘"触";"触"缘"受";"受"缘"爱";"爱"缘取";"取"缘"有";"有"缘"生"。、"生"缘"老死"。这十二种因缘概括了人生的整个历程,它们互为因缘,构成轮回联系中的“三世二重因果”:无明、行是过去因;识、名色、六处、触、受为"现在果";爱、取、有作为“现在因”,生、老、死即为"未来果"。

  4、三法印,即指三种印证是否真正的佛教标准,具体指:

  诸行无常,世界万有皆变化无常;

  诸法无我,一切现象皆为因缘和合,没有独立的实体或主宰者;

  涅槃、寂静,信徒要断尽烦恼,即可超脱生死轮回,达到涅架寂静的境界。

  三法印概括了早期佛教的教义,以后加上“一切诸行苦”,就为"四法印,再加入“一切法空”。(一切现象虚幻不实),就成为五法印。。

  二、 经典

  佛教的经典是在佛涅槃后由其弟子开始不断汇集成册的。由于传播的地区广泛,佛经被翻成多种文字,汇成典籍丛书,也称大藏经。其内容包括三方面:1、经:指释迎牟尼在世时的说教及其少数弟子的说教;2、律:指释迎牟尼佛为信徒们制定的、必须遵守的戒律和规则;3、论:指关于佛教教义、教理的阐述。

  最初的佛教经典大藏经巳散佚,焚文的经典现在也只剩下少数散本。但随着佛教在各地的传播和发展,大藏经也分为不同的版本,有汉文、藏文、巴利文、蒙文、日文、满文和西夏文等7种。佛教向南传播至斯里兰卡、缅甸、泰国之后,巴利文佛经得到进一步发展与规范,仅在缅甸上世纪以来就进行了两次勘订。

  第一次在1871年,由缅甸敏东国王 (1853-1878)主持,于曼德勒举行被缅甸人称为的第五次结集,参加者有近2,400余名上座部佛教僧侣与学者,历时三年,将全部巴利文大藏经作了一次校勘。

  第二次是在1954年至1956于缅甸仰光、当时缅甸政府邀请了南亚、东南亚佛教国家的僧人约2,500余人,对世界各国出版的各种版本的巴利文佛经进行再次校勘,缅甸人称之为第六次结集,最后产生了巴利语大藏经的统一的最新版本。

  佛教传入中国内地后,最早汉文译经是《四十二章经》,至晋时开始大量译经,唐代译经基本上由国家主持,共译出了372部2,159卷,收入《开元释教录》的藏经有1,076部,5,048卷,印度大乘佛教的主要经藏基本上有了汉译成本。以后,历代都有刻本,如宋代的《开宝藏》、《碛砂藏》,元代的《普宁藏》,明代的《嘉兴藏》,清代的《龙藏》等,1984年开始,北京中华书局陆续出版《中华大藏经》。

  第三节 佛教发展及教派

  一、佛教的发展

  教派是随佛教的发展而产生的。大约在释迎牟尼逝世以后l叨余年时,佛教僧幽不断扩大,开始分裂。按照佛教在古代印度历史的发屡来划分,有以下几个时期:

  1、部派佛教时期。大约在释迦牟尼涅槃100年后到四次结集前后,佛教最初分裂为上座部和大众部。分裂的原因说法有二,北传的《异部宗轮论》认为是由于僧人大天关于教义和圣果提出新的法,遭长老派反对而分裂,即所谓“大天五事”。而南传的《锡兰岛史》则认为是由于长老耶舍比丘同跋耆比丘们在戒律方面发生争吵,相互不让而分裂,即所谓“十事非法”事件。以后又陆续分裂成18部或20部,直到公元6世纪,被称为部派佛教。部派佛教之间主张不同,因现存资料甚少,难以知晓。只知一说部认为“我非实有,法亦非实有”;多闻部与说一切有部认为“我非实有,法为实有”;犊子部认为“我为实有,法亦实有”。;而大众部与说假部、鸡胤部认为“我非实有,法在过去未来亦非实有,只有现在的法为实有”等等。

  2、大乘佛教的创立时期。大乘佛教大约最早出现于公元l世纪,最初流行崇拜佛塔,并组成菩萨众 (大乘教团),以后又形成大乘经,自称要普度众生,修持成佛,建立佛国净土,贬称原始佛教为"小乘",认为小乘佛教只追求个人自我解脱,只证得阿罗汉果。大乘佛教分为中观派和瑜伽行派。中观派产生于2至3世纪,又称“大乘空宗”,创始人为龙树和提婆,主要宣扬“诸法皆空”之理,著述有《中观本颂》、《百论》、《四百论》等。瑜伽行派创立于约4至5世纪,又称“大乘有宗”,创始人为无著和世亲兄弟俩,主要宣扬“万法唯识”,著述有《瑜伽师地论》八《摄大乘论》、《唯识三十颂》等。

  3、密教兴盛时期。密教兴起于7世纪。当时由于印度教的盛行,佛教受到影响,吸收了印度教和民间信仰,将大乘中观派与瑜伽行派逐渐融合,迸人了密教时期,8世纪时达到了鼎盛阶段。其基本特点是认为佛与众生体性相同,众生只要与佛三密相印,即语密 (口诵真言咒语)、身密 (手结印契)、意密 (心作观想),即可成佛。

  二、佛教的教派

  按照佛教从印度向外传播的不同路线来划分,佛教又可分为三大系统:

  1、南传佛教。早期的印度佛教向南传播,主要以上座部小乘佛教为主,大约公元前3世纪时由当时古印度阿育王之子马印达首先传到斯里兰卡,再进入缅甸泰国、柬埔寨、老挝、马来西亚、印度尼西亚等国,13世纪后传到我国的云南省,因其信奉以巴利文书写的佛经,又被称为巴利语系佛教。南传上座部佛教徒自称为“沙瓦卡“,即早期佛教的正统教派,大乘沸教产生后,上座部即被称为小乘佛教,这是大乘佛教对沙瓦卡的贬称。

  2、北传佛教。主要指汉语系佛教,以大乘佛教为主。公元前一世纪前后,印度佛教即通过古丝绸之路传入中国,迸入内地,后与中国传统文化儒家和道家学说相融合,至隋唐时潮发展到鼎盛阶段,并产生了许多宗派,主要有三论宗、净土宗 (莲宗)、法相宗 (唯识宗)、律宗、天台宗、华严宗、禅宗及密宗,尤其以禅宗影响最广。

  3、藏传佛教。印度佛教向北传播的另一条路线是经尼泊尔、喜马拉雅山、迸人我国的西藏地区,以后再传入我国的内地、蒙古、后贝加尔湖等地,俗称为喇嘛教,是印度大乘密教在7世纪左右传人西藏后,与当地民间宗教本数结合的产物。

  4、大乘与小乘。“北传佛教”属大乘佛教。大乘教则重视度他,以众生皆得解脱。除供奉“人天教主”外,还有“毗卢舍那佛”、“五方诸佛”;“观世音菩萨”也是大乘教派最喜欢供奉的大菩萨。小乘佛教完全根据佛陀所说的礼理行事,没有任何修改,故称之为“原始佛教”。它只求自我解脱;小乘教主要供奉“人天教主释迦牟尼佛”;小乘佛教盛行于锡兰、缅甸、泰国、故也称“南传佛教”。大乘佛教的僧侣与小乘佛教的僧侣也有不同:华人的大乘佛教僧人都是素食者,他们从不出去化缘,只是在庙中准备食物。而越南僧人尽管和华人僧一样,属于大乘佛教,也穿长袍,但他们出去化缘,而且吃人们所给的任何食物,不仅是素食,小乘佛教的僧人荤素均食,他们禁酒不禁肉,吃荤但戒自己宰杀和烹调的肉。一早出外化缘,自己不在庙寺中举炊做食。信仰大乘佛教的善信,主要是早期移民泰国的中国人和越南人。

  第四节 礼仪节日

  一、佛教的礼仪

  佛教的礼仪包括仟悔、供养、持诵、修炼、布施、戒律等多种形式,但随着历史的发展及传播地区文化环境的不同或宗派的不同,教徒所奉行的礼仪也有很大差异。

  此外,这些礼仪对于宗教教职人员和一般信徒的要求也不一样,这主要表现在戒律上的不同。在汉地佛教中,十戒是要求未成年的僧侣沙弥(男)及沙弥尼 (女)所要遵守的。成年男女僧人中比丘戒有250条;比丘尼戒有348条;喇嘛教有450条戒;南传佛教为227条。

  僧人一般不能结婚,称“出家”。但在日本明治维新后大部分僧人可以结婚,庙产出于继承。藏传佛教中的萨迦派也是结婚传子的。汉地僧人一般不食荤腥,而南传佛教、藏传佛教均无此禁忌。一般信徒称居士,要遵守五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教要求信徒侍奉“三宝”,即佛(佛陀)、法(佛教教义)、僧 (僧侣)。近几十年来,世界上有的地方出现了一些一般信徒的佛教组织,但都在宗教上隶属于某一僧人团体。

  二、佛教节日:

  1、佛诞节,即释迎牟尼诞生纪念日,又称浴佛节、泼水节、花节。由于各地的历法与风俗的不同,佛诞节也不统一,中国汉地一般在农历四月初八,蒙、藏等地为公历的4月8至15日,日本则在公历的4月8日,东南亚一带则把佛诞、成道、涅槃三节合一,称为“吠舍怯节”,时间在公历5月的月圆日,也称"世界佛陀日"。

  2、佛成道节,即纪念释迎牟尼成佛的节日 汉地佛教一般在农历腊月初八。

  3、佛涅槃节,纪念释迎牟尼逝世的日子,由于南传佛教与北传佛教对佛陀的生卒年月的说法有很大分歧,几乎相差百年,所以此节日也不同,佛教一般认为是在农历的二月十五日。

  4、盂兰盆节,俗称鬼节,梵文的意义为“救倒悬”,中国和日本等国是在农历的七月十五日举行,以纪念祖先亡灵。

  5、佛教与各地的民俗相结合也产牛了许多不同的节日,如汉地的观音菩萨纪念日,泰国的三重宝节、斯里兰卡的佛牙节等等。

  第三章 观音说法

  观音菩萨则是释迦牟尼精神上同時代的人物。由于她一生笃诚修佛,而最终成为佛陀,并将于很远的未来继承阿弥陀佛,永久高居西方净土,俯视万世生灵,赐以德、禄、福、寿。仰佛必敬观音,学佛必效观音,明佛必知观音。下边就是清净居士入定时的菩萨说法实录。用心读之、诵之,行之,必明之、达之、悟之,而早日离苦得乐,弃迷达慧,乃至得道成佛。

  第一节 佛法在心

  佛法广大,只为度人,千头万绪,唯心为本。上至才子学人,下至耄耋妇孺;高至达官名贵,低止百姓平民,无论学富五车,或是目不识丁,皆可积善成德,皆可学佛修身。

  一曰心宽,包容宇宙天地。含辛茹苦可以励练心志,含冤受侮可知世态炎凉,受骗上当可晓真假优劣,病痛缠身可明前世缘因。坑你至深者是对你帮助最大之人,害你最大者是爱你最真之人。不以苦苦,不以喜喜,不以乐乐,不以悲悲。那痛苦最深之时,是汝修佛的时节,那欢乐最极之日,是汝持节的时分。你就是世界,你就是上天,你就是苍海,你就是大地。这是生灵的栖地,这是万物的家园。容得了世界就容得了自己,容得了自己就是容得了世界。让得生者得生,让存者得留;让乐者得乐,让悲者尽悲;让最简单的生物栖息,让最复杂的灵长生存,让我们用一颗包容的心,去面对宇宙的无限、无边与无垠。

  二曰心静,学佛用心专一。排除万念一心向佛,是修身之本。不唯其词,只唯其神。学佛修身只求一静,不想,不想不该想之事;不思,不思不该思之念;不欲,不欲性情舞乐之欢;不求,不求功名利禄之得。静可入境,静可入神,静可得悟,静可得成佛之心。

  三曰心诚,求佛虔诚至真。凡焚香拜佛者,必有其用心:求官功名者有之,为子女前程者有之,为自身福禄者有之,为度已度人者亦有之。然不论居心何在,必不可图一已之福,绝不可贪一已之利,切不为一已之欢,断不可有离罪脱逃之想。佛为觉者、悟者、尊者。不诚不悟,不悟不修,不修无以成德,无德则难成佛矣。诚乃信,信乃行,行乃成佛之道也,不行,无以为诚;不行,无以为信,无诚无信则佛无可保佑者也。

  佛法虽深,唯此三心。三心具足,佛意可知,佛心可悟,佛道可成矣。

  第二节 慈悲为本

  佛只一家,但家内有流,流内有派。无论何流何派,佛旨不变,律已律他,度已度人。然佛祖虽众,其职甚杂,不可一人包揽,亦不可唯我独尊。西方是清净的世界,佛是最豁达之人。如此,本佛专伺救苦救难之职,专修大慈大悲之德,专办拯救众生之事。

  当年释主,也曾有过疑惑痛苦,但他超出常人之处,是以己之苦推及众生之苦,从而生起解脱之无上悲愿,断除各种无明烦恼,觉悟到宇宙人生的实相,获得根本解脱。本佛秉承释尊大法,练得悲悯之心,故所述经论皆以慈悲为本,关爱为怀。无上悲厚之要旨即爱心,慈即爱,悯即怜,爱怜之心,不修不有,不施不得,不诚不发,不明不存。

  要爱天下一切生灵,要爱世间所有生物,要爱身边妻儿老小要爱四海所有之人。爱就是关心,爱就是帮助,爱就是施舍,爱就是缘分。空空世界是爱的世界,茫茫大地是爱的基根,失去爱宇宙将会崩裂,没有爱就没有了一切福音。离恨求爱,可以悟道成佛,爱是慈海可以度已度人。

  悯是爱的助因,无悯则爱就无本,不笑世上可笑之人,不弃世上可恨之人,不耻世上可恶之人,不存些许妒人之心。舍一分爱感化人间欺杀盗抢,送一分悲救助人间危芨之人,送一句话给予人间一分温暖,问一句寒表一分我佛拳拳爱心。

  爱可律他,爱可律已。律他要爱心不泯,律已要节俭自身。不以奢华为荣,不以名贵为誉,不以富有为喜,不以威力欺人。紧衣缩食,勤俭持家,清心寡欲,安贫乐道,乐于施舍,舍已为人,此爱之正道,世之大举,人之要纲,佛之至理也。

  悲悯的世界将是人间的天堂,仁慈的爱心将会带来万世的福音,这就是我佛的精神所在,这就是我佛法意的根本。僧尼千万个,佛祖只一人,唯有学佛意,只存爱一心,香烧哪座殿,佛家不用心。

  第三节 能忍即安

  不清,多事也,不静,多欲也,不顺,多求也。汝辈踏求佛之道,悟成佛之理,当以忍为律。此“三不”皆为心境,心境之不静何以悟道,悟道之不成,何以成佛。心境之静要用忍,受欺受侮当忍,受苦受难当忍,受打受骂当忍,受伤受病当忍。忍为贵,和为高。忍时施以爱心,忍时晓之以理,忍时布施行善,忍时专习“五明”。[1]

  庄严国土,利乐有情。忍可以化解争端,忍可以了却是非,忍可以排遣苦恼,忍可以益寿健身,忍可以戒已明慧,忍可以得道成佛。无忍则无世事平安,无忍则无人间安宁,无忍则无恒顺时代,无忍则无佛法传承。

  清是忍的结果,静是忍的缘因,顺是忍的果报。欲达修道成佛日,劝君时时须用忍。

  言之忍,要谨慎;气之忍,莫伤身;色之忍,勿贪欲;食之忍,要节省;富之忍,靠勤奋;贫之忍,当劳动;安之忍,乐于贫;危之忍,救他人;怒之忍,在清心;仇之忍,多思爱;祸之忍,因前世;死之忍,育后人;求之忍,有分寸;学之忍,在苦心。千头万绪有百忍,百忍之要在于心。心存四海容天下,还有哪个不能忍。世上皆知忍为贵,何愁事事不顺心。

  第四节 寡欲德修

  求进与求欲不可同日而语,更不能混淆视听。欲乃一已之欢,一已之得,一已之利,求乃世间之法,以进取为乐,以利他为度,以得悟为慧,以“五明”为行。修佛在于寡欲,制欲在于清心。寡欲即无我、无私、无求,以修德为已任;清心即无思、无想、无妄,以悟道为佛心。

  吉祥人家生养佛家弟子,学佛之人自当不在五伦。佛法当传天下贤士,学佛必当利益他人。佛法无边无岸,宜从六识入门。夫妻交欢为欲,无欲何有今人。淫人妻女为淫,淫者必入鬼门。今世名为夫妻,或许前世仇人;前世婚缘未了,今世必要亲近。不可妄加淫欲,凡事皆有原因。我佛胸怀广大,可容万类于心。

  世人尚未成佛,应当苦心修习。清心当从五戒,寡欲容人克已。坐禅思定念佛,持守清心寡欲。修佛本无类属,佛身并无性异,一心造福社会,圆满宏大愿力。男女同坐不谩,男女相视不嬉,专致弘法事业,成佛日值近期。此谓德之大修,制欲最高境地。

  本佛主伺妇孺,是故专用此理。诸佛之法如何,不在本佛之意。

  第五节 安贫乐道

  贫,谓俭、谓廉、谓不奢不侈;而非无、非乞、非困。曰安贫,是谓持守、清心、止欲、律已。无安贫之心,则无修道之意;无安贫之志,则无得道之日;无安贫之守,则弗清除“六弊”[2];无安贫之律,则无成佛之机。

  安贫乐道实为清心寡欲,持守戒律,乐以修佛,净化本体,而精进禅定,以达般若,至永恒的解脱。富为前世之果,并非后世之因。助人当以真爱,济困当以正慧。非一粥一饭之恩惠,亦非巨资豪赠所为。舍一厘一钱可使勤劳持家,赠金银万千难却贪欲之心。故扶困济危,贵在以心、以理、以情、以法;救苦救难旨在弘法、守戒、度已、度人。

  无我可以求得一念,安贫可以修来一心,持戒可以洁身自好,乐道可以早进佛门。愿君莫忘“八正道”,[3]始从不觉到正觉。

  第六节 积善成佛

  汝等皆未觉之佛,佛乃已觉之众生。佛与众生之间,只一步之遥,一念之差。可这一念一步,却路途坎坷,非一日之功。

  佛为彻悟、大觉、超越自我、离苦得乐之人。成佛之路必以善行。善即义举、即爱心、 即德行。

  忧国忧民为善;扶困济危为善;安贫乐道为善;勤奋好学为善;清心寡欲为善;戒除酒色为善;素食节衣为善;尊敬长辈为善;爱妻佑子为善;勤俭持家为善;举止有规为善;出言有礼为善;放生戒杀为善;宽心忍让为善;知书达礼为善;除暴安良为善,佛前点灯为善;学佛弘法为善。

  不积跬步无以至千里,不积小善无以成大德。善至而德修,德修而心明;心明而知法,知法而正慧;正慧而得道,得道而成佛。故积善成德,积德而成佛,此学佛之举要,成佛之大理也。

  第四章 观音圣经

  七十二经,观音圣意;学法悟道,常诵常记;持之以恒,必当受益。

  第一节 晨香八唱

  大慈大悲观音佛,

  保佑弟子福运多。

  只为事事得平安,

  不求人前名显赫。

  老少平安体康健,

  儿女前途路宽阔。

  夫妻协手久恩爱,

  同步净土早成佛。

  第二节 晚拜八颂

  我佛慈悲观世音,

  弟子叩拜许愿心。

  国家昌盛五谷丰,

  众生安居作业勤。

  万类苍天竞自由,

  不忧刀剑害已身。

  菩萨大德谁能忘,

  大方世界谢恩人。

  第三节 爱心八句

  佛前一柱香,爱心一束光。

  床前孝父母,膝下爱儿郎。

  夫妻多恩爱,友邻应多帮。

  生灵皆关爱,布施要经常。

  纷争思已过,莫记言语伤。

  恩怨不计较,得失不争强。

  世间皆姐妹,深爱得佛光。

  情真泣鬼神,菩萨热心肠。

  第四节 难时八咒

  观音菩萨慈圣母,

  弟子此时有难处。

  只望平安回家去,

  菩萨慈悲来相助。

  观音菩萨大慈悲,

  弟子有病处境危。

  但求早日得康健,

  祈望菩萨帮一回。

  第五节 处事八则

  言语顺,不伤人;

  举止端,不碍瞻;

  循规矩,不食言;

  多忍让,不争迁;

  讲礼仪,不粗陋;

  肯舍弃,不欲贪;

  守约定,不虚作;

  有信义,不枉然。

  第六节 养身八规

  仇者不记仇;

  亲者多记恩;

  见官莫献媚;

  遇民要亲近。

  静坐思已过;

  闲来勿议人;

  灯下苦读书;

  佛前清静心。

  第七节 人生八悔

  光阴不惜过时悔;

  黑发不学白发悔;

  酒色赌博致祸悔;

  安不将息病时悔;

  官行贿赂致罪悔;

  富不俭用贫时悔;

  不孝父母老时悔;

  有难不帮遇事悔。

  第八节 尊师八律

  师之学为知识;

  师之德为示范;

  师之行为规矩;

  师之言为方圆;

  爱师当以情动;

  敬师当以恭谦;

  尊师当以礼至;

  师师当以心专。

  第九节 修佛八礼

  敬必遵循佛礼;

  净无丝缕尘染;

  静须六根不杂;

  靖则容纳海天;

  坐时心中有佛;

  卧时佛理重现;

  行时莫忘戒律;

  走时布施当先。

  第五章 醒世格言

  第一节 人 生

  每个人都是自己命运的建筑师。

  能征服自己,才是最伟大的人。

  善于反省自己的人,是最高明的人。

  在人生旅途上,能够躲避痛苦最好的办法,就是把为自己利害的念头抛开。

  有些人常常在烦恼,因为别人一句无心的话,他却有意地接受。

  一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较的少。

  生气就是拿别人的过错来惩罚自己。

  放大心胸看事,立定脚跟做人。

  人如果有正确的信仰,在人生旅途中所走的路就不会有差错了。

  真正智慧的人生,必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正,有谦虚才能建立美满人生。

  有智慧的人就能够舍,能舍也就能得,能得无限的快乐;不能舍就会有失,失去了心境的安宁。

  慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。

  不经一事,不长一智,智慧是从人与事之间磨练出来的,若逃避现实,离开人与事,便无从产生智慧。

  人之所以痛苦,就是认为自己总是对的,别人总是对不起我,将一切错误都归罪于别人和外境,念念都觉得自己没有错,而不反省自己也有满身的过失。这就是我们痛苦的最大根源。

  每个人最大的弱点,在于他自以为自己是最聪明的。

  同样是过一辈子,欲望大的人得花很大的气力,才能需求;而欲望淡薄的人,少欲少烦恼,便能够安稳地终此一生。

  人如不能知足就永远都在烦恼中。

  从物质的爱欲中挣扎出来,少欲无贪,自然天广地阔,无限丰饶。

  生命里最难能可贵的,就是生活得平常。

  信心、毅力、勇气三者具备,则天下没有做不成的事。

  一个人的成败,与他的心量有很大关系。念念都是为一切大众,决定成功;念念只想到自己、名闻利养,凡事损人利已,就注定失败。

  能付出爱心就是福,能消除烦恼就是智慧。

  当你跌倒的时候,不要白白地爬起来,任何一种磨练都是宝贵的经验。

  人生最大的成就,是从失败中站起来。

  第二节 德 行

  原谅别人,就是善待自己,恭敬别人,就是庄严自己。

  纯洁的思想,可使最微小的行动也高贵起来。

  存心要仁厚,别人对我不好,自己还是保持清净快乐,如果怨恨在心,将来一定有苦报。

  静坐常思已过,闲谈莫论人非。

  不耗时间批评别人,多花时间改善自己。

  人生最危险的敌人是傲慢。

  人因自觉而成长,因自满而堕落。

  傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。

  看不起人家,是很容易的一件事,但要摆平自己这颗傲慢的心,却很困难。

  讲话厚道而不刻薄者,乃多福之人;;讲话尖酸而锋利者,乃薄福之人。

  良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。

  休将自己心田昧,莫把他人过失扬。

  莫说他人短与长,说来说去自招殃;若能闭口深藏舌,便是修身第一方。

  语言之间最可积德,如见人为善,以一言赞成;见人为恶,以一言谏之;人有争讼,以一言解劝;人有冤抑,以一言说明;以至勿许人阴私,勿谈人闺阁,其功俱无量。

  诚恳可以感动人,谦虚可以说服人。

  倘能以爱待人,以慈对人,则不惹祸伤身;所以做人应该吃点亏,做个大智若愚的人。

  是非不必争你我,彼此何须论短长,吃些亏处原无害,让他几分有何妨。

  培养好自己的气质,不要争面子;争来的是假的,养来的才是真的。

  退一步、让一步来成全别人,即是修养。

  心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。

  苏格拉底说过:“没有人想犯下错误,之所以会犯下错误,乃是他的无知。”故而,如果有人犯下错误,我们要学会去关怀他、宽恕他,以及以身作则地去感化他,而不是去发怒、生气、讨厌和打击他,否则,我们就与他一样,同样是无知的人,因为我们也犯下了无知的错误。

  待人退一步,爱人宽一寸,就会活得很快乐。

  得理要铙人,理直要气和。

  饶人不是痴汉,痴汉不会饶人。

  犯错是平凡的,原谅才能超凡。

  自我批判的认错心理,是道德的第一课,是人格升华的阶梯。

  一个人要怎样才能庄严此生,就是我有错,要赶快认错,而且以后不会再犯同样的错误,方得自在安然。

  人生最大的收获是改错。

  非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

  “礼”的精神,不外乎“自卑而尊人”。在日常生活中与大众相处,能够使别人不讨厌自己,这就是“礼”。

  已所不欲,勿施于人。

  受人点水之恩,须当涌泉相报。

  贤者不炫已之长,君子不夺人所好。

  怒不变容,喜不失节。

  不论在人间付出多少心血和辛苦,切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少,亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住,未来的难预测,守住现在,当下即是。

  处世不必邀功,无过便是功;与人不求感得,无怨便是德。

  第三节 福 慧

  人要知福、惜福、再造福,才是最有福。

  三餐常思农夫苦,日用不忘众生恩。

  人有善念天必佑之,忠厚之人必多福报。

  世上有两件事不能等:一孝顺;二行善。

  对父母要知恩、感恩、报恩,对父母感恩的孩子最有福。

  积德虽无人见,行善自有天知。

  人为善,福虽未至,祸已远离。人为恶,祸虽未至,福已远离。

  凡有益于人的就是善,有利于已就是恶。有益于人,就是打人骂人都是善;有利于已,就是礼人敬人都是恶。

  做好事并不是为求名,也不是为求功德;抱着尽本份的心去做好事,才是真正的好事、才是至诚无私的善事。

  尽多少本份,就得多少本事。

  人欲求得智慧、明辨事理,亦须远离人我是非烦恼;此即是“当局者迷、旁观者清”的道理。

  布施不是有钱人的专利品,而是一分虔诚的爱心。

  不为任何代价、任何回报而付出,则能得到更真、更善、更美的境界。

  存好心、说好话、行好事、做好人。

  第四节 忍 让

  忍得一时之气,免得百日之忧。

  要做个受人欢迎的人,做个被爱的人,就必须在日常生活中修养忍辱。

  不争的人才能看清事实;要知道,普天之下,并没有一个真正的赢家。

  要堪得忍耐,才有办法在世间生存得更自在。

  人事的艰难与琢磨,就是一种考验。

  真正勇敢的人,应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。

  忍辱则可治嗔恚,有涵容则可得福。

  你能把忍功夫做到多大,你将来的事业就能够成就多大。

  小事不做,大事难成。

  受得小气,才不至于受大气;吃得小亏,才不至于吃大亏。

  吃亏就是占便宜,占便宜就是吃亏,这是老庄退一步进三步的道理。

  有退步时须退步,得饶人处且铙人。

  事不三思终有悔,人能百忍自无忧。

  寒山问拾得:世间有人谤我、欺我、辱我、骗我,如何处置?拾得曰:只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他,再过几年你且看他。

  第五节 告 诫

  想要害有道德的人,就好象仰起面,对天吐口水一样,这口水还要落到自己的脸上。

  欺人是祸,饶人是福。

  不要无中生有,更不要丑化他人。

  要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。

  不要诽谤人,也不轻意赞叹人,看到别人的过失要涵容,古人说:“喜欢说别人过失,的确是我们最大的毛病。”

  不要让今日的无知,变成明日的后悔。

  吹毛求疵的人,必是烦恼之人;宽容大度的人,必是快乐之人。

  锋芒毕露的人,没有福报,即是“聪明反被聪明误”。

  喋喋不休的人,像一只漏水的船,每一位乘客都想赶快逃离他。

  话多不如话少,话少不如话好。

  言多语失皆因酒,义断亲疏只为钱;有事但听君子说,是非休听小人言。

  是非只为多开口,烦恼皆因强出头。

  是非窝里,人用口我用耳;热闹场中,人向前我落后。

  结有德之朋,绝无义之友。

  善人则亲近之,助德行于身心;恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。

  近朱者赤,近墨者黑。

  良药苦口能医病,忠言逆耳利于行。

  人若不面对自己的缺点,就如烂疮永远无法根治。

  为自己找借口的人永远不会进步。

  当吾人情绪起伏时,万勿轻易决定事情,因为此时所判断的,往往会失误。

  讲话过于肯定的人,往往后悔多于肯定。

  人之谤我者,与其能辩,不如能容;人之侮我者,与其能防,不如能化。

  处事让一着为高,退步即进步之本;待人宽一分是福,利人即是利已之基。接人待物,要养得满腔和气;对天对地,全凭着一点良心。

  不应该占方便,硬要去占方便,这是亏本;若要本应该占方便,而不去占方便,这就是存款。

  吃苦了苦,苦尽甘来;享福了福,福尽悲来。

  我们如果要想家庭美满、子孙贤慧,一定要从积功累德、特别着重在积阴德做起。

  好事要提得起,是非要放得下,成就别人即是成就自己。

  勿破人之婚姻,勿淫人之妻女,勿谋人之财产,勿妒人之技能,勿唆人之争讼,勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺贫困,勿登山而网禽鸟,勿临水而捕鱼虾。

  举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。

  劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。

  积善人家必有余庆,积恶人家必有余殃。

  传家二字耕与读,防家二字盗与奸,倾家二字淫与赌,守家二字勤与俭。

  富若不教子,钱谷必消亡;贵若不教子,衣冠受不常。

  人无远虑,必有近忧。

  欲火愈旺,福德愈轻。

  名利之追求,只会使人沉沦;财色之诱惑,只会使人失志。

  不贪酒色财气,一生无害无灾。

  若好色,肾就会有病;贪财多了,就会有心病;脾气大,肝就会有病;尽怨人,脾就会有病。

  色乃削肉之刀,酒是穿肠毒药。

  男女色情,刀尖舔蜜,陷身之井,惹祸根苗。

  奉劝世人莫乱淫,奸淫丑名到处闻,父母妻子无脸面,败德丧名罪业深。

  万恶淫为首,百善孝当先,妻贤夫祸少,子孝父心宽。

  善恶到头终有报,只争来早与来迟。

  奉劝世人早行善,祸到临头后悔难。

  婚姻是一种道义的结合,而非感情的投机。

  真正的人,不能冷漠地不顾别人的痛苦而追求自己的幸福。

  一切有智慧的妇女应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸,燃起智慧之光,使一家人,乃至整个社会,每个人与你相处,都像是沐浴在清凉的月光之中。

  万法皆空,因果不空。

  第六节 清 心

  清心,就没有烦恼;寡欲,就没有痛苦。

  欲望强烈,苦遂增加;少欲不贪,自然无忧。

  并非有钱是快乐,问心无愧心最安。

  有求皆苦,无欲则刚。

  人到无求品自高。

  春天才看杨柳绿,秋风又见菊花黄,荣华总是三更梦,富贵还同九月霜,百年浑是戏一场,死后空持手一双。

  人生最大的隐患是自私;人生最大的隐痛是嫉妒。

  要改变自己的错误与缺点,先要乐于接受他人的劝告与指导。

  常怀惭愧心者为圣人。

  是非终有日,不听自然无。

  顺境当中须谨慎,逆境来时要忍耐。

  生气,是拿对方的错误打击自己;怀恨,是拿对方的错误来折磨自己。

  给你最大痛苦的人,也是你最需感恩的人。

  第七节 进 孝

  父母双亲恩似海深,生儿育女历尽艰辛;

  年老衰迈精疲力尽,女子成人理当孝顺;

  衣食住行勿使受困,健康状况经常过问;

  父母所需竭力奉进,不应吝钱刻薄双亲;

  夫妻情重父母恩深,不可宠妻虐待老人;

  父母教诲谨记在心,父母有过婉言谏进;

  父母有病精心侍奉,求医诊治搀扶护送;

  千方百计减少病痛,久病不愈坚持始终;

  媳对婆翁应与女同,婿待岳丈依照子行;

  上有父母下有子孙,前车后鉴将心比心。

  第八节 感 恩

  感激伤害你的人,因为他磨炼了你的心志;

  感激欺骗你的人,因为他增长了你的见识;

  感激鞭打你的人,因为他消除了你的业障;

  感激遗弃你的人,因为他教导了你应自立;

  感激绊倒你的人,因为他强化了你的能力;

  感激斥责你的人,因为他助长了你的智慧;

  感激所有使你坚定成就的人!

  第九节 觉 悟

  能吃亏的人是有福的人,能施舍的人是富贵的人;

  富贵人不占便宜,占便宜的是穷人;

  善良的人不怨人,怨人的人是恶人;

  聪明的人不生气,生气的人是愚人;

  富贵的人不发脾气,发脾气的人是贱人;

  能容忍的人是快乐的人,能爱人的人是幸福的人;

  看破放下是有智慧的人,不做恶事是明白因果的人;

  能修身立德是长寿的人,爱骂街的人是没福的人;

  爱打人的人是短命的人,卖淫嫖娼来世不是人;

  能学佛的人是有觉悟的人;能念阿弥陀佛的人是有福慧的人。

  注解:

  [1] 佛教提倡“广学多闻”,菩萨行者要学习“五明”,即:①声明(音韵学和语文学);②工巧明(一切工艺,技术、算学、历数等);③医方明(医药学);④因明(逻辑学);⑤内明(佛学)。我们常说“庄严国土,利乐有情”,如果只有佛学知识,没有世间法的知识,就无法契理契机地恒顺时代,报答国家,利益众生,就难以圆满佛教造福社会,利益人民的宏大愿力

  [2] 净化本体的方法,是以佛法上的六度——布施、持戒、忍弊辱、精进、禅定、般若,来净除我们心识上的六弊——悭[jian]贪、毁犯、嗔[e,chen]恚[hui]、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了,我们生命的本体即可恢复本来的明朗,获得永恒的解脱。

  [3] “四圣谛”是佛陀发现并教导人们的四条根本道理,即苦、集、灭、道四谛。其中道谛也是集谛的具体方法,佛教认为有八种方法,即八正道。这八种修行方法也被概括为(三条)戒、定、慧三学:戒:包括正语、正业和正命:正语:说话符合佛陀的教导;正业:正确的行为;正命:符合佛教戒律的正当生活。定: 包括正定和正念:正定:专心修习佛教禅定,以达涅槃的境界正念:正确的观念,不忘四谛真理。慧:包括正见、正思维和正精进:即正见: 对佛教四谛真理的正确见解;正思维 :对四谛的正确思维;正精进: 正确

  观音文化苑位于朱家尖岛的北部,是朱家尖六大景区中的一个重要景区。这里最值得一看的是,高114.9米的干丈崖上彩绘的一尊高69米、面积达2000平方米的观音大立像彩绘壁画,有“海上莫高窟”之雄伟与庄严。除此以外,景区内山峦起伏,其他有千丈崖、仙女台、天堂弄等景点。

  朱家尖历史上是普陀山的庙产地。清康熙至道光年间经朝廷准许,普陀山僧人在朱家尖垦荒造田、筑塘围涂、建庙设庵,把朱家尖作为普陀山观音道场的重要补充。相传观音大士正是由佛渡(今白山)跳到普陀川,至今在白山顶上还留有大士的一个硕大的脚印,与普陀山正好配成对。

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宝林禅寺始建于公元527年,为南朝梁武帝萧衍营造的皇家寺院。2007年改建为宝林寺观音文化园区,成为武进区中心寺院——规模宏大、佛教文化底蕴浓厚的一流寺院。